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人氣單品設計人：手工達人必備的1208個巴黎風圖案流行趨勢

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內容簡介: 博客來 在林立的高樓大廈等建築之間若隱若現的埃菲爾鐵塔；從遙遠的天際飄來的悅耳、悠揚的教堂鍾聲；在咖啡廳里邊喝咖啡邊沉浸在思緒的海洋中的慵懶、閑適的午後時光每次去巴黎，都會給我帶來欣喜和愉悅的瞬間。來到巴黎觀光旅游，當然少不了香榭大道和埃菲爾鐵塔等著名的觀光景點，除此之外，順道逛逛周邊獨具特色的小街角，也不失為一件美事。在這里可以100%讓你淘到物美價廉的商品。在Vanves的跳蚤市場上尋得一些古董雜貨；在大學聚集的大學城——Quartier latin，可以找到價格合理又美味的餐廳；你還可以到最具「當代」巴黎特色的瑪黑區大肆血拼一番。在不同的街邊角落都可以欣賞到巴黎多姿多彩的面貌，所有來訪的游客都能與他們「喜愛」的巴黎浪漫邂逅。作者帶著在如此獨具魅力的巴黎街道漫步的心情，將巴黎的魅力逐一制作成素材圖片並整理成冊。希望能通過這本素材集，與所有喜愛巴黎的朋友們共同分享這個城市帶給我們的美好享受。

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• 作者： (日)雙木
• 出版社：電子工業出版社
• 出版日期：2014/04/01
• 語言：簡體中文

人氣單品設計人：手工達人必備的1208個巴黎風圖案流行趨勢

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內容來自YAHOO新聞

瑞典來鴻：鮮紅的黨旗與《白鹿原》

在鮮花環繞之中，遺體上覆蓋著鐮刀斧頭的鮮紅黨旗，陝西著名作家陳忠實先生，其葬禮可以說是備極哀榮。除了鋪天蓋地的讚譽之聲，各路名流的弔唁致敬，還有中共最高領導人習近平贈送花圈的殊榮。

 然而，與這個熱鬧場面不太協調的是，靈棺裡的陳忠實頭下枕著一部《白鹿原》。這是一部當代罕見的優秀小說，它所展現的歷史真實與政治傾向，與中共鐮刀斧頭式的紅色意識形態格格不入。

這似乎是一個有點滑稽的玩笑。思考這個矛盾的現象，我們需要認識近三十年來中國文學的進步與倒退，瞭解在中共禁錮思想的專制制度下，身為作家的陳忠實，曾經有過多麼不同凡響的思想反叛和與文學追求，又曾怎樣無奈地向權力屈服妥協，在精神上閹割自己後名利雙收。

小說政治傾向與中共針鋒相對

早在1992年《白鹿原》出版之初，該書貶低、否定中共的政治傾向性，就被某些黨性強的文壇領導人發現了，陳忠實獲茅盾文學獎的事情因此受阻。當時，批評者指控《白鹿原》有「傾向性問題」，說作者歪曲了新民主主義革命，美化了地主階級，醜化了共產黨人，有意模糊政治鬥爭應有的界限。

這些嚴厲的政治指控，由於當時在文壇享有話語權的評論家陳涌出面說話，而得以緩解。在陳湧確認該書不存在「歷史傾向問題」之後，作者遵囑對該書做了刪改。1997年底，《白鹿原》修訂本獲得第四屆茅盾文學獎。

僥倖逃過一場政治追究，這本筆力凝重的傑作得以存活了下來。但凡是認真閱讀過此書的讀者，都不能不承認：那些指控《白鹿原》有政治傾向問題的左派黨棍是對的，他們以特有的黨性敏感，指出了小說的真相。

而《白鹿原》一書之所以能成為中國當代文學的「扛鼎之作」，其全部奧秘恰恰在於此：出於文學良知，作家拒絕為中國共產黨唱讚歌。相反，小說在宏大的歷史敘事之中，完全顛覆了共產黨文學的話語體系，以赤裸裸的歷史真實，對非人性的中共進行了貶斥與否定。

（根據小說改編的電影）

首先，小說把在五十年代遭中共殘酷鎮壓的地主，描繪成代表民族優秀傳統的好人。白嘉軒是《白鹿原》中最重要的一個人物，他堅守「耕讀傳家」的古訓，繼承了父親的族長地位，關心族人的日常生活與生死存亡。儘管白嘉軒有一些舊宗法家族制度的保守意識，但他以「仁義」真誠待人，廣施善舉。在長期醜化地主的中國革命文學裡，此書塑造了一個受人敬仰的正面的地主形象。

其次，小說揭露了中共革命如何無情地吞噬自己的兒女。書中的一個令人唏噓不已的關鍵人物，是白嘉軒的女兒白靈。年輕而真誠的白靈在加入共產黨後出生入死，結果卻在革命根據地遇上紅色恐怖，被冤枉為「特務」給生生活埋了。

再次，通過紛繁複雜的歷史敘述，這部小說表達出的作者的政治態度與歷史觀，幾乎都是與中共的意識形態針鋒相對的。例如，階級鬥爭是中共的基本理論綱領，但在《白鹿原》中，民國時鄉村的階級並非勢不兩立，白家唯一的長工鹿三，與地主白嘉軒的關係就相處得十分和諧，令人感動。

中共一貫反儒，曾把儒家當作「四舊」來鎮壓，而陳忠實的「仁義白鹿原」卻真誠讚美儒家文化和傳統的「仁義道德」。書中也真實描寫農民革命的暴力與非理性，是如何殘忍地剝奪人的生命與尊嚴。

又如，中共總是宣稱自己打敗了蔣匪幫，是中國的大救星，而小說卻借白鹿書院的朱先生發表精闢高論，把白鹿原比作一隻翻燒餅、攤煎餅的鏊子。國共兩黨血腥的政治鬥爭，在小說中的人物看來，只不過是以百姓為芻狗、導致民不聊生的「翻烙餅」而已。

小說裡的國民黨員有壞人，也有如鹿兆海、嶽維山一類的正人君子。而共產黨方面卻很諷刺，他們的優秀人物死在自己人的屠刀下，能夠活下來並青雲直上的共產黨人，是白孝文那類踩著別人屍骨往上爬的墮落分子。

現實主義寫作違背作家本人立場

上述基於小說文本分析出來的政治傾向，陳忠實本人是不會承認的。不但不會承認，老先生如活著，還會高調地宣佈，他本人的傾向性與筆者所指出的「貶共」傾向完全相反。

1993年12月《白鹿原》出版不久、尚未獲獎之時，陳忠實就發表了〈毛澤東代表著一切普通中國人的獨立人格〉一文，熱烈讚頌毛澤東的崇高人格、思想、智慧以及其創立的偉業。2012年在接受中國官媒採訪時，陳忠實又一再強調：「我的《白鹿原》裡是極力歌頌共產黨的。」

如果聯繫到陳忠實本人的中共黨員身份，回顧他長期在農村做基層幹部的生活經歷，我們可以想像，陳忠實「擁共」的自我表白雖有隱情與某種目的，但卻不完全是假話。那麼，一個持擁共立場的作家怎麼會寫出明顯貶共的作品來呢？

這種看似奇怪的現象，其實並不奇怪。在西方文學史上上，這種現象被理論家定義為「現實主義對意識形態、對政治觀點的勝利」。作家們雖然都會有自己的階級立場與政治觀點，但一旦他們秉承現實主義寫作方法，真實地觀察與描寫歷史與現實，那麼，其作品傾向就可能走向本人政治立場的反面。

恩格斯在談巴爾扎克的創作時說：巴爾扎克的同情心雖然是在貴族一邊，但在作品中卻毫不掩飾地讚美他政治上的死對頭——聖瑪麗修道院的英雄們。以此為證，恩格斯指出：「現實主義甚至可以違背作者的見解而表露出來。」

而陳忠實的《白鹿原》屬於經典的現實主義文學作品。拜八十年代思想解放之賜，陳世忠一度擺脫了中共極左的「革命現實主義」桎梏，在繼承傳統的基礎上，他運用了一種具有現代性的現實主義手法，全景式展現渭河平原五十年的滄桑變遷，寫出了一部中國人的心靈苦難史。

談到醞釀構思《白鹿原》的過程，陳忠實說自己「查閱縣誌黨史文史資料，在西安郊縣做社會調查，研讀有關關中歷史的書籍」。儘管小說是虛構的，但其中的很多場景與細節，都可以在現實中找到出處。例如，有些小說情節是以關中、西安的歷史事件為背景的。

值得注意的是，書中被稱為「白鹿精魂」的高尚人物，都有其現實的生活原型。例如，堅持儒家文化、處處與人為善的朱先生，其原型是清末舉人、關中大儒牛兆濂。被中共活埋的白靈姑娘，其悲劇取材於革命烈士張靜雯的遭遇。書中治病救人的冷先生，其醫生形象來自《藍田縣誌》。

為獲獎自我閹割，高調頌毛

前蘇聯作家肖洛霍夫曾因一部《靜靜的頓河》成為蘇共高官，陳忠實也同樣因為一部《白鹿原》，一躍成為中國作家協會副主席。兩人都出身于農民家庭，受過苦，都曾在共產黨的基層任職。

有國內評論家說：「《白鹿原》是從《靜靜的頓河》這棵大樹上搖落的一粒種子。」陳忠實之所以能一度擺脫紅色文藝之窠臼，與《靜靜的頓河》對他的深巨影響有關。他的《白鹿原》學習《靜靜的頓河》，以客觀求真的態度，揭露共產黨的血腥與醜陋。兩部作品都同樣遭受過政治審查與批評。

不同的是，獲得諾貝爾文學獎的肖洛霍夫後來為蘇共的高壓政策辯護，招致作家們的憎惡，而陳忠實成名當官之後，據說還保持了某種農民的樸實和謙虛。但是，從《白鹿原》出版後他的一系列表現來看，這位農民作家在精神上迅速地萎靡下去了，一蹶不振。這表現在幾個方面。

第一，為了獲獎，陳忠實修改了《白鹿原》，對作品實行自我審查。茅盾文學獎是中國長篇小說獎的最高榮譽之一。1997年，該獎評委在評議《白鹿原》時出現分歧。陳忠實接受了要他修改的建議，刪改了兩三千字，其中包括一些政治敘述，例如關於政治鬥爭「翻鏊子」的評論，還淡化一些性描寫。

拿一本不明不白的修改版去獲獎，陳忠實因此受到一些嚴肅評論家的批評，被指責為「迎合評委」，「對讀者的背叛」，「向政治與功利的一次可恥的妥協」。

第二，自《白鹿原》出版後，陳忠實急於澄清自己的政治傾向，他轉而高調地讚頌毛澤東，並聲稱自己的作品是「極力歌頌共產黨的」。

第三，此後二十年，陳忠實只是「寫寫散文，隨意寫作」，不敢再以小說「妄議」中國政治歷史。即使他曾醞釀過一部描寫當下鄉村生活長篇小說，也一直沒有動筆。

政治恐懼與科舉文化後遺症

至今還有一些文壇批評家不能原諒陳忠實的刪書行為，視他為「軟骨頭」。但我們可以用史學家陳寅恪的「同情之瞭解」的態度，設身處地體察對方，把陳忠實的「軟骨頭現象」放到他所處的時代和社會環境中去看。

即使中共官方如此表彰陳忠實，至今還有左派人士稱陳忠實為「反共作家」，指責陳忠實那一代作家「真真切切地顛覆了共產黨的歷史以及植根於這段歷史的價值觀。」長期以來，左派們所扣的上綱上線的政治大帽子，該書曾被廣電部列為影視禁拍作品的麻煩，都令陳忠實氣惱鬱悶。他承受了很大的精神壓力，甚至產生了恐懼心理。

在八十年代中期短暫的政治豔陽天裡，陳忠實開始構思《白鹿原》。當時思想解放的作家，如饑似渴地吸收新的寫作手法，大膽反思歷史，調動多種文化資源。這部小說可以歸於的「新歷史小說」、「尋根文學」一類，具有鮮明的反叛性與冒險精神。

然而，當陳忠實面壁六年，終於在1991年末寫完全部書稿，時勢遽變。「六四慘案」震撼了世界，也窒息了一些自由寫作的中國作家，打斷了他們的脊樑骨。審時度勢，心懷恐懼的陳忠實不敢把已完稿的《白鹿原》拿出來，他甚至和妻子說，準備不做作家去養雞。直到1992年的一天，鄧小平的南巡講話傳來，陳忠實預料形勢將會寬鬆一點，才敢給人民文學出版社寫信，並要求出版社派文學觀念比較新的編輯前去取稿。

從反叛到屈服，這對具有傳統風骨氣節的士人和現代獨立知識份子來說，是難以接受的。但陳忠實既不是士人，也不是獨立知識份子，他本來就是共產黨的鄉村幹部。文革時上五七幹校，他的背包裡只有兩本書，一本《毛選》，另一本是柳青的《創業史》。未曾吸收過更為豐沛廣博的文學源流，又缺乏堅定的自由主義理念支持，陳忠實很容易就放棄自我的獨立精神，隨波逐流，回歸毛時代的意識形態。

從現實功利角度來看，陳忠實也不能不妥協。中國文壇一直就有科舉文化後遺症，古代文人以一篇文章中舉，由此獲得高官厚祿，現代文壇也有「一本書主義」。在海外自由社會，只有一本書的作家往往難以靠寫作養活自己，但在中國，寫出一本好書就如同中舉，能使人登上文壇高位。

並不把文學當作自身的信念與生命狀態，深知「向陽花木易為春」，陳忠實以中國人特有的方式——政治表態和聲明，化解了他與中共之間的心結。《白鹿原》大紅大紫，巨大的銷量，使長期生活清貧的陳忠實躋身於「第一屆中國作家富豪榜」。

在離開人間時，功成名就的陳忠實是否對自己的人生感到滿意呢？我們不得而知。但這裡有一個令人遺憾的事實：在回歸鮮紅黨旗的二十餘年中，陳忠實不敢再觸碰敏感的寫作題材，精神上自我閹割了，創作力也因此喪失，他再也沒能拿出優秀作品來。

謹以此文悼念陳忠實先生！

＊作者為旅居瑞典的中國作家。（本文原載香港《爭鳴》雜誌，萬維讀者網瑞典茉莉博客，作者授權轉載）

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新聞來源https://tw.news.yahoo.com/瑞典來鴻-鮮紅的黨旗與-白鹿原-225000324.html

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